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              從愛家人推廣到愛其它人,就是實踐孔子所說的“忠恕之道”,也就是“仁”的實踐。在這些實踐中,沒有任何勉強的成分,因為人的本性就有惻隱之心,不忍看到別人受苦。由這一點善端推而廣之,就使人自然地愛別人;而且也同樣自然地愛父母多于愛眾人。

            二程的母親侯氏,身染重病,急需求醫治療。程顥因忙于給學生講書,照顧不周。侯氏心中有氣,她把心中的話告訴程頤。程頤體諒哥哥,勸告母親說:“哥哥忙于備課講書,不能常來侍奉母親,我背你到嶺南求醫治病不是一樣嗎?”侯氏知道程顥專心給學生講課,心中之氣頓消。程頤背上母親往嶺南求醫。因侯氏連日發燒,干渴難忍,她對程頤說:“孩子!我口里像出火,心中似油煎,給我找口涼水喝吧!”程頤讓母親坐在樹下休息,他在嶺坡上到處找水。這時雨后方晴,草葉上還有露珠,但無法收集起來。程頤找遍嶺坡,不見山泉水井,他心急如焚,正要回走,忽然發現草叢中一堆白骨,其中有一個小孩天門蓋骨,內積存有半杯雨水,倒也清澈。程頤小心翼翼地端回小孩天門蓋骨中的積水,請母親飲下。片刻間,侯氏心情清爽,病輕九分。她笑嘻嘻地對程頤說:“孩子!我喝了這點水,身上輕快多了,口不干了心也不煩燥了。”程頤的母親決定不再求醫,不讓背扶,自己從原路行走回家。程頤自以為侍侯母親有功,向哥哥程顥訴說了背母親求醫喝水的經過之后,程顥說:“你知道母親的病怎么好了?”程頤說:“不知道。”程顥說:“小孩的天門蓋骨就是中藥里的‘天靈蓋’,治療勞瘵、溫虐、投之立瘥,這是妙藥偶得。”程頤忙問:“哥哥!你怎么知道小孩的天門蓋骨能治病呢?”程顥說:“藥書中講的清清楚楚嘛!”程頤把此事告訴了母親,侯氏說:“以后要向你哥學習啊!”

            西方修道僧制度中,最重要的人物是圣邊奈狄克特,也就是邊奈狄克特教團的締造者。他于公元480年左右誕生于斯波萊脫附近翁布瑞亞地方的一個貴族家庭中。二十歲時,他拋開了羅馬的奢糜和宴樂,跑到一個孤寂的洞穴中,在那里住了三年。此后,他生活過得不再那樣孤獨了。并于公元530年左右創立了著名的蒙特·卡西諾修道院,他為該修道院起草了“邊奈狄克特教規。”這個教規適合于西歐的風土,對修道僧的苦行要求得不象一般流行在埃及和敘利亞地區的那樣嚴格。當時在過度苦行方面有過一種不足為訓的競賽。誰愈是極端地實踐苦行,誰就愈被認為神圣。邊奈狄克特終止了這種競賽,并宣布超過教規以外的苦行須經修道院長準許后方得實行。修道院長被授予大權;他的選舉屬于終身任職性質。(在教規和正統教義范圍內)他對他的修道僧幾乎是實行專制般的統治。修道僧不得再象以前那樣,可以任意由一處修道院轉入另一處修道院。邊奈狄克特派僧侶,在后世雖然從博學著稱,但在初其他們的閱讀卻只限于虔修用的書籍。凡是組織都各有其自己的生命,并不以其締造者的意志為轉移。于此,最顯著的例證就是天主教教會,天主教會是會使耶穌甚而保羅大吃一驚的。邊奈狄克特教團則是個較小的實例。修道僧必須宣誓保持清貧、順從和貞潔。關于這一點吉朋批評說:“我在某一地方曾聽到或看到一個邊奈狄克特派修道院長坦率的自白:‘我那清貧的誓言每年給我帶來十萬克郎;我那服從的誓言把我提升到一個君主般的地位,’但我卻忘記他宣誓貞潔的結果了。”雖然如此,該教團背離了創始人的意愿也并非全為憾事,尤其在學術方面更是如此。蒙特·卡西諾的圖書館是有名的,晚期邊奈狄克特教派修道僧對學術的嗜好,曾在許多方面予世界有過貢獻。

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