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我們懷著近乎虔誠的心情來到阿戈拉的入口。如果說衛城是殘垣斷壁的話，阿戈拉簡直是滿目瘡痍。許多古代建筑只留下地基，連柱子都難以找到，很難想象這里是古代雅典的市中心。盡管如此，希臘目前保存最完整的神廟卻位于阿戈拉西側的小山坡上，它不如衛城上帕特農神廟那么高大，但同樣給人以空靈的感覺。這座神廟是專門供奉智慧女神雅典娜和火神赫菲斯托斯的，由于里面的神像早已不在，后人憑神廟內英雄忒修斯的雕像而將這里誤稱為忒修斯廟，而且沿用至今。

　　政府乃是那個包括政府本身在內的大型政治共同體的小型化。政府是被賦予一定能力的一個道德人格，它像主權者一樣是主動的，又像國家一樣是被動的；我們還可以把它再分解為其他類似的比率，由此便又產生了新的比例，其中按執政的等級還可以再有比例；這樣下去，直到一個不可再分的中項為止，也就是說，直到一個唯一的首領或者最高行政官為止，他可以被認為是代表這一整個序列之中的分數級數與整數級數之間的“一”。

與西方不同，民主之于東方，更多地出于功利的目的，也就是“拜佛主義”傾向，期望民主這尊“佛”能夠直接解決經濟繁榮、社會穩定、基本權利保障等諸多現實內容。而且，對民主所能帶來的現實期望是短視的，并不會“未雨綢繆”，先推動民主建設而后期望民主成果。相反，只有在已經產生了諸多現實需求，而現有的社會資源取得方式不能滿足這些需求的時候，才會想到要“拜”民主這尊佛。而且還有一個前提條件，即在親身體驗了民主所具有的優勢和所能帶來的利益之后，才會產生民主建設的訴求；否則，寧愿尋求其他途徑來實現利益訴求。這樣，即使建立了民主制度也并不穩定，一旦利益訴求不能憑借民主制度得以實現，會輕易地推翻它。

層分割為很多彼此隔絕的陸塊，猶如我國的西北地形。高原由西向東傾斜，

　　這就引起一個問題：既然如此，人在道德方面如何能善？因為，每個人如果生來就是惡的，那么，道德又起源于什么呢？為了回答這個問題，荀子提出了兩個方面的論證。

　　我們由此應當理解：使意志得以公意化的與其說是投票的數目，倒不如說是把人們結合在一起的共同利益；因為在這一制度中，每個人都必然地要服從他所加之于別人的條件。這種利益與正義二者之間可贊美的一致性，便賦予了公共討論以一種公正性；但在討論任何個別事件的時候，既沒有一種共同的利益能把審判官的準則和當事人的準則結合并統一起來，所以這種公正性也就會消失。

有各種性質和關系的簡單東西構成的。簡單東西的簡單性質和簡單關系是“原子事實”，

800年之間來的。在《摩訶婆羅多》中有關于

死者屈從和受制于無意識的欲望和抽象本質的行動，家庭則使死者免受這種屈辱性行動的支配，而以它自己的行動

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