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然后他立刻提到和他弟弟的關系。他常常對弟弟不好，將他打倒。他特別記得一次他以長靴

然而，顯而易見，這只能是援兵之計。借款給德國的貸方需要他們的利息，而關于付息一事，與償付賠款一樣，同樣遇到了兩難。德國人木能以黃金付息，而協約國不希望他們以實物來償付。因此又不得不借給他們付息的錢。顯然，人們遲早會厭倦這種游戲的。當人們把錢借給一個國家，因一無所獲而感到厭倦時，這個國家的信譽也就可想而知了。到此境地，對于應得的款項，人們開始索要實際的支付了。然而，正如我們已經看到的那樣，對于德國人來說，這是不可能的。于是破產接二連三，首先起于德國，然后是破產的德國人的層層債主。結果是大規模的蕭條、苦難、饑餓、毀滅，以至一系列世人遭受的災禍。

　　①見亞·約·霍普金斯著，《煉丹術是希臘哲學的產物》，1934年，哥倫比亞版。

　　三、真正的世界不可達到、不可證明、不可許諾，但被看作一個安慰、一個義務、一個命令。

　　《論語·憲問》篇里記載孔子論到自己時說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”他盡了己力之所及，而把事情的成敗交付給命。“命”字通常譯作“命數”或“命運”或“天意”。就孔子來說，這個字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運動的力量。我們從事各種活動，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是，外部條件是否配合，完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計。這種人生態度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是作為君子的一個重要條件，因此他說：“不知命，無以為君子也。”(《論語·堯曰》)

蠹：損害。

　　他寫了一篇概述《·蒂·邁·歐·篇》的文章（他只讀了該書的阿拉伯文譯本）。在某些點上他喜歡這本書比喜歡亞里士多德更多。上帝的本質是不可知的，因為上帝超越了一切言語所能表達的完善。猶太人認為他是異端，甚而唆使基督教教會的權威者來攻擊他。有人認為他影響了斯賓諾莎，但這是十分可疑的。

黑格爾這段話指出了哲學史的深刻矛盾，哲學史的目的是探究真理，而歷史講述的卻并非都是真理，這就是目的與進程的矛盾。黑格爾在《哲學史講演錄》開篇就指明這個矛盾，從而把他的哲學史研究定位在一個精神發展的最高狀態。

而引起我那些聯想。其他，還有我所提過的L夫人生日那天的失望，而我與柯尼斯坦的談話

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