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          然而,顯而易見,這只能是援兵之計。借款給德國的貸方需要他們的利息,而關于付息一事,與償付賠款一樣,同樣遇到了兩難。德國人木能以黃金付息,而協約國不希望他們以實物來償付。因此又不得不借給他們付息的錢。顯然,人們遲早會厭倦這種游戲的。當人們把錢借給一個國家,因一無所獲而感到厭倦時,這個國家的信譽也就可想而知了。到此境地,對于應得的款項,人們開始索要實際的支付了。然而,正如我們已經看到的那樣,對于德國人來說,這是不可能的。于是破產接二連三,首先起于德國,然后是破產的德國人的層層債主。結果是大規模的蕭條、苦難、饑餓、毀滅,以至一系列世人遭受的災禍。

            ①見亞·約·霍普金斯著,《煉丹術是希臘哲學的產物》,1934年,哥倫比亞版。

            三、真正的世界不可達到、不可證明、不可許諾,但被看作一個安慰、一個義務、一個命令。

            《論語·憲問》篇里記載孔子論到自己時說:“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也。”他盡了己力之所及,而把事情的成敗交付給命。“命”字通常譯作“命數”或“命運”或“天意”。就孔子來說,這個字的含義是“天命”或“天意”;換句話說,這是朝著一定目標前去的一股力量。到了后期儒家,“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運動的力量。我們從事各種活動,其外表成功,都有賴于各種外部條件的配合。但是,外部條件是否配合,完全不是人力所能控制的。因此,人所能做的只是:竭盡己力,成敗在所不計。這種人生態度就是“知命”。按照孔子的看法,“知命”是作為君子的一個重要條件,因此他說:“不知命,無以為君子也。”(《論語·堯曰》)

          蠹:損害。

            他寫了一篇概述《·蒂·邁·歐·篇》的文章(他只讀了該書的阿拉伯文譯本)。在某些點上他喜歡這本書比喜歡亞里士多德更多。上帝的本質是不可知的,因為上帝超越了一切言語所能表達的完善。猶太人認為他是異端,甚而唆使基督教教會的權威者來攻擊他。有人認為他影響了斯賓諾莎,但這是十分可疑的。

          黑格爾這段話指出了哲學史的深刻矛盾,哲學史的目的是探究真理,而歷史講述的卻并非都是真理,這就是目的與進程的矛盾。黑格爾在《哲學史講演錄》開篇就指明這個矛盾,從而把他的哲學史研究定位在一個精神發展的最高狀態。

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