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            “上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情” (身居上位的人篤愛道義,處于下層的百姓就不會不悅服;身位上位的人講求信用,處于下層的百姓就不會不真誠),“上好禮,則民易使也” (身居上位的人篤守禮儀,處在下層的百姓就易于被發動起來去做有益的事)。處在上位的當政者只要自身“好義”、“好信”、“好禮”,用不著在政治事務上做更多的事就可以達到“國治”而“天下平”的目的,孔子稱這種治理國家的方式為“無為而治”。孔子的學生仲弓認為“為政”應該“居敬而行簡,以臨其民” ,他所說的“居敬而行簡”——嚴于自身的德行修養而所行事務盡可能從簡——是對“無為而治”所作的一個貼切不過的注腳。孔子提出“無為而治”是托始于堯舜時代的,他說:“無為而治者,其舜也與!夫何為哉?恭己正南面而已矣。” 這里所說的“恭己”,就是恭謹地律己而修養德行,而“正南面”,即是“正”君主的名分以求所謂“君君”。無須多說,同是講“無為而治”,老子的“無為”否棄任何人為的努力而只是聽任自然,孔子的“無為”卻不能沒有“上好義”、“上好信”、“上好禮”或“道之以德”、“齊之以禮”這一前提;老子的“無為”連著那種“復樸”而“法自然”的“道”,孔子的“無為”與“依于仁”因而必至于“人能弘道”之“道”相貫。孔子的“無為而治”的政治向往是寄托于堯舜那樣的“圣王”的,但正像傳說中的堯舜的“禪讓”在后世的政治中從不曾真正出現過,“圣王”在真實的歷史中始終只是傳承“成德之教”的儒者們的一個不忍割舍的夢想。有待的“權利”領域與無待的心靈“境界”是錯落的,這里不存在可予指望的因果比例。以超功利的“道德”一以貫之地論說屬于“權利”范疇的政治,這使孔子學說足夠大的內在張力露出了它的極限,而由此帶給人們的“知其不可而為之”的消息,所報導的是一位偉大圣哲意欲化政治為“禮讓”的動人悲情。

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